۲۵ دی

نگاهی به ازدواج موقت در مذاق منهاج فردوسیان

شایسته دیدم قسمتی از روایات رسیده از استادان منهاج فردوسیان (علیهم‌السلام) را برای روشن شدن رفقای منهاجی در رابطه با ازدواج موقت بازگو کنم، شاید اثر کلام اولیای دین، تعصب جاهلی عمری را از دل‌های شیعیان مولا برکند و سنت را به جای بدعت قبول کنند. (اللهم تقبّل منّا)
در منهاج فردوسیان، همیشه «مذاق منهاج فردوسیان» منتهی به استجماع یک قاعده‌ی نظری یا قانون عملی می‌شود. آنچه دستمایه‌ی قانون ۸۰۹ شده که می‌گوید: «در منهاج فردوسیان،‌ به ازدواج موقت کردن، اهمیت می‌دهند» به شرح زیر است. البته توجه داشته باشید که این، همه‌ی مذاق منهاج فردوسیان درباره‌ی موضوع ازدواج موقت نیست بلکه قسمت دیگری از مذاق منهاج، منتهی به این قوانین شده است:
قانون ۸۱۰: «در منهاج فردوسیان،‌ زنان با ایمان و پاکدامن را برای ازدواج موقت بر می‌گزینند» و قانون ۱۱۳۸: «در منهاج فردوسیان،‌ در ازدواج موقت، زیاده‌روی نمی‌کنند».
برادران و خواهران منهاجی، بعد از خواندن تمام این روایات، باید قانون ۸۰۹ را نتیجه بگیرند.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَک وَ تَعَالَى حَرَّمَ عَلَى شِیعَتِنَا الْمُسْکرَ مِنْ کلِّ شَرَابٍ وَ عَوَّضَهُمْ مِنْ ذَلِک الْمُتْعَهَ»
ترجمه: خدای تبارک و تعالی هرگونه نوشیدنی مست‌کننده را بر شیعیان ما حرام کرده و به جایش، ازدواج موقت را مقرر فرموده است.
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/شیخ مفید/۴۲؛ من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ /۳/۴۶۷؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/۲۱/۷؛ مستدرک الوسائل/ محدث نوری/۱۴/۴۵۲؛ بحار الأنوار/۱۰۰/۳۰۶.

حدیث: قَالَ الباقِرُ (علیه‌السلام): «إِنَّ اللَّهَ رَأَفَ بِکمْ فَجَعَلَ الْمُتْعَهَ عِوَضاً لَکمْ مِنَ الْأَشْرِبَهِ»
ترجمه: خدا بر شما رأفت آورد، پس ازدواج موقت را به جای نوشیدنی ها[ی حرام] برای شما قرار داد.
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۸/۱۵۱؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/۲۱/۷.

حدیث: جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَیرٍ اللَّیثِی إِلَى أَبِی جَعْفَرٍ (علیه‌السلام) فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِی مُتْعَهِ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ: «أَحَلَّهَا اللَّهُ فِی کتَابِهِ وَ عَلَى سُنَّهِ نَبِیهِ فَهِی حَلَالٌ إِلَى یوْمِ الْقِیامَهِ».
فَقَالَ: یا بَا جَعْفَرٍ مِثْلُک یقُولُ هَذَا وَ قَدْ حَرَّمَهَا عُمَرُ وَ نَهَى عَنْهَا؟!
فَقَالَ (علیه‌السلام): «وَ إِنْ کانَ فَعَلَ» فَقَالَ: فَإِنِّی أُعِیذُک بِاللَّهِ مِنْ ذَلِک أَنْ تُحِلَّ شَیئاً حَرَّمَهُ عُمَرُ. فَقَالَ لَهُ: «فَأَنْتَ عَلَى قَوْلِ صَاحِبِک وَ أَنَا عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فَهَلُمَّ أُلَاعِنْک أَنَّ الْحَقَّ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) وَ أَنَّ الْبَاطِلَ مَا قَالَ صَاحِبُک».
ترجمه: یکی از مخالفین (به نام عبد الله بن عمیر لیثی) به نزد اما باقر (علیه‌السلام) آمد و عرض کرد: درباره‌ی متعه‌ی زنان چه می‌گویی؟
حضرت فرمودند: خدا آن را در کتابش و همچنین بر سنت پیامبرش حلال ساخته، پس تا روز قیامت حلال است.
[آن مرد] گفت: ای ابوجعفر آیا شخصیتی مثل تو چنین حرفی می‌زند [و چنین فتوایی می‌دهد] در حالی که عمر آن را حرام کرده و از انجامش نهی نموده است؟!
حضرت فرمودند: هر چند که آن شخص، چنین کاری کرده باشد [ولی باز هم من بر نظر خویش هستم]
[آن مرد] گفت: تو را به پناه خدا می‌سپارم از اینکه حلال بدانی چیزی را که عمر حرام کرده است.
حضرت فرمودند: تو بر رأی و فتوای یار خویش [یعنی عمر بن خطاب] باش و من بر رأی رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) هستم. پس بیا با هم ملاعنه کنیم (یعنی یکدیگر را لعنت کنیم) بر این اساس که حق آن است که رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فرموده‌اند و باطل آن است که صاحب تو (عمر بن خطاب) می‌گوید.
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۵/ ۴۴۹؛ تهذیب الاحکام/ شیخ طوسی/ ۷/۲۵۰؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ /۲۱/۶.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «الْمُتْعَهُ نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ وَ جَرَتْ بِهَا السُّنَّهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)»
ترجمه: [حلال بودن] ازدواج موقت در قرآن آمده و سنت رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) بر آن جاری شده است.
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۵/ ۴۴۹؛ تهذیب الاحکام/ شیخ طوسی/ ۷/ ۲۵۱؛ الإستبصار/ شیخ طوسی/ ۳/ ۱۴۱؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۶.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «لَیسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یؤْمِنْ‏ بِکرَّتِنَا وَ لَمْ یسْتَحِلَّ مُتْعَتَنَا»
ترجمه: از ما نیست کسی که به رجعت ایمان نداشته باشد و ازدواج موقت را حلال نشمارد.
منابع: وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۷؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۵۳/ ۹۲.

حدیث: عَنْ الصادقِ (علیه‌السلام) قَالَ: ذَکرْتُ لَهُ الْمُتْعَهَ أَ هِی مِنَ الْأَرْبَعِ؟ فَقَالَ: «تَزَوَّجْ مِنْهُنَّ أَلْفاً فَإِنَّهُنَّ مُسْتَأْجَرَاتٌ»
ترجمه: راوی می‌گوید از امام صادق (علیه‌السلام) پرسیدم: آیا متعه [یعنی زنی که به صورت موقت به عقد کسی در آمده] جزء [سهمیه ی] چهار زن حساب می‌شود؟ فرمودند: [نه] هزار تا [همزمان] بگیر [اشکال ندارد] چون آنها اجاره‌ای هستند.
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۵/ ۴۵۲؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۸.

حدیث: أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) عَنِ الْمُتْعَهِ أَ هِی مِنَ الْأَرْبَعِ؟ فَقَالَ: «لَا وَ لَا مِنَ السَّبْعِینَ»
ترجمه: ابوبصیر می‌گوید: از امام صادق (علیه‌السلام) پرسیدم آیا متعه، جزء چهار زن [که نهایت سهمیه‌ی هر مرد است] محسوب می‌شود؟ فرمودند: نه و جزء هفتاد تا هم محسوب نمی شود [یعنی هفتاد زن موقت هم بگیری جایز است]
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۵/ ۴۵۱؛ من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۱؛ تهذیب الاحکام/ شیخ طوسی/ ۷/ ۲۵۸؛ الإستبصار/ شیخ طوسی/ ۳/ ۱۴۷؛ رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۵۲؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۹؛ مستدرک الوسائل/ محدث نوری/ ۱۴/ ۴۳۰؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۹.

حدیث: قَالَ الباقِرُ (علیه‌السلام): «… وَ لَهُ أَنْ یتَمَتَّعَ إِنْ شَاءَ وَ لَهُ امْرَأَهٌ وَ إِنْ کانَ مُقِیماً مَعَهَا فِی مِصْرِهِ»
ترجمه: هر کس بخواهد می‌تواند ازدواج موقت کند هر چند زن [دائم] داشته باشد و زنش با او در همان شهر مقیم باشد [و دسترسی جنسی به او داشته باشد].
منابع: من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۴؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۲۳.

حدیث: عَنْ بَکرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی‏ عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُتْعَهِ، فَقَالَ: «إِنِّی لَأَکرَهُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ یخْرُجَ مِنَ الدُّنْیا وَ قَدْ بَقِیتْ عَلَیهِ خَلَّهٌ مِنْ خِلَالِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) لَمْ یقْضِهَا»
ترجمه: راوی می‌گوید از امام صادق (علیه‌السلام) درباره‌ی ازدواج موقت پرسیدم، فرمودند: نمی پسندم برای مرد مسلمان که از دنیا خارج شود و بر او یک صفت [و ویژگی] از صفات [و ویژگی های] رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) باقی بماند که انجامش نداده باشد. [یعنی نمی پسندم که متعه نکرده از دنیا برود]
منابع: من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۳؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۲.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «إِنِّی لَأَکرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ یمُوتَ وَ قَدْ بَقِیتْ عَلَیهِ خَلَّهٌ مِنْ خِلَالِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) لَمْ یأْتِهَا» فَقُلْتُ: فَهَلْ تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)؟! قَالَ: نَعَمْ وَ قَرَأَ هَذِهِ الْآیهَ «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِی إِلى‏ بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً إِلَى قَوْلِهِ ثَیباتٍ وَ أَبْکاراً»
ترجمه: امام صادق (علیه‌السلام) فرمودند: البته نمی پسندم برای مرد [مسلمان] که بمیرد و بر [عهده ی] او صفتی از صفات رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) مانده باشد که بجا نیاورده باشد. [با تعجب] پرسیدم: آیا رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) ازدواج موقت کردند؟!
فرمودند: آری و این آیه را تلاوت نمودند: «و چون پیامبر با یکى از همسرانش سخنى نهانى گفت و همین که وى آن را [به زن دیگر] گزارش داد و خدا [پیامبر] را بر آن مطلع گردانید [پیامبر] بخشى از آن را اظهار کرد و از بخشى [دیگر] اعراض نمود پس چون [مطلب] را به آن [زن] خبر داد وى گفت چه کسى این را به تو خبر داده گفت مرا آن داناى آگاه خبر داده است. اگر [شما دو زن] به درگاه خدا توبه کنید [بهتر است] واقعا دلهایتان انحراف پیدا کرده است و اگر علیه او به یکدیگر کمک کنید در حقیقت ‏خدا خود سرپرست اوست و جبرئیل و صالح مؤمنان [نیز یاور اویند] و گذشته از این فرشتگان [هم] پشتیبان [او] خواهند بود. اگر پیامبر شما را طلاق گوید امید است پروردگارش همسرانى بهتر از شما مسلمان مؤمن فرمانبر توبه کار عابد روزه‏دار بیوه و دوشیزه به او عوض دهد». (سوره‌ی تحریم/ آیات ۳ تا ۵) [یعنی این آیه و رازی که پیامبر با بعض همسرانشان فرمودند، جریان ازدواج موقت آن حضرت بود]
منابع: من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۶؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۳.

حدیث: عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَهَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه‌السلام) قَالَ: قُلْتُ لِلْمُتَمَتِّعِ ثَوَابٌ؟ قَالَ: «إِنْ کانَ یرِیدُ بِذَلِک وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى وَ خِلَافاً عَلَى مَنْ أَنْکرَهَا لَمْ یکلِّمْهَا کلِمَهً إِلَّا کتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَهً وَ لَمْ یمُدَّ یدَهُ إِلَیهَا إِلَّا کتَبَ اللَّهُ لَهُ حَسَنَهً فَإِذَا دَنَا مِنْهَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِذَلِک ذَنْباً فَإِذَا اغْتَسَلَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِقَدْرِ مَا مَرَّ مِنَ الْمَاءِ عَلَى شَعْرِهِ» قُلْتُ: بِعَدَدِ الشَّعْرِ؟! قَالَ: «بِعَدَدِ الشَّعْرِ»
ترجمه: راوی می‌گوید به امام باقر (علیه‌السلام) عرض کردم آیا برای کسی که ازدواج موقت کند، ثواب هم نوشته می‌شود؟
فرمودند: اگر به خاطر خدا و [ابراز] مخالفت نسبت به آن کسی که انکار می‌کند [یعنی عمر و عمریون] باشد، هیچ کلمه‌ای نمی گوید مگر اینکه خدا برایش حسنه‌ای می‌نویسد [و عطا می‌فرماید] و دستش را به سوی آن [زن موقت] دراز نمی کند مگر این که خدا برایش حسنه می‌نویسد [و عطا می‌فرماید]؛ پس هنگامی که به او نزدیک شود [یا با او نزدیکی کند] خدا گناهی از او را می‌آمرزد. پس چون [پس از آن نزدیکی]، غسل [جنابت] کند، خدا به اندازه‌ی هر مویی که آب [غسل] بر آن بگذرد، گناهانش را می‌آمرزد.
[راوی می‌گوید: با تعجب] پرسیدم: به اندازه‌ی هر مویی؟! فرمودند: [آری] به اندازه‌ی هر مویی.
منابع: خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۲؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۳؛ مستدرک الوسائل/ محدث نوری/ ۱۴/ ۴۵۲.

حدیث: قَالَ الباقِرُ (علیه‌السلام): «إِنَّ النَّبِی (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) لَمَّا أُسْرِی بِهِ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ لَحِقَنِی جَبْرَئِیلُ (علیه‌السلام) فَقَالَ: یا مُحَمَّدُ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) إِنَّ اللَّهَ تَبَارَک وَ تَعَالَى یقُولُ: «إِنِّی قَدْ غَفَرْتُ لِلْمُتَمَتِّعِینَ مِنْ أُمَّتِک مِنَ النِّسَاءِ»
ترجمه: امام باقر (علیه‌السلام) فرمودند: چون رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) برای سفر معراج به آسمان‌ها برده شدند، جبرئیل به ایشان عرض کرد: ای محمد، خدای تبارک و تعالی می‌فرماید: من زنانی از امت تو که به ازدواج موقت در می‌آیند را بخشیدم.
منابع: من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۳؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۳.

حدیث: رُوِی أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا یکمُلُ حَتَّى یتَمَتَّعَ
ترجمه: روایت شده که مؤمن، تا زمانی که ازدواج موقت نکرده، کامل نمی‌شود.
منابع: من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۶؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۴.

حدیث: قَالَ الباقِرُ (علیه‌السلام): «لَهْوُ الْمُؤْمِنِ فِی ثَلَاثَهِ أَشْیاءَ التَّمَتُّعِ بِالنِّسَاءِ وَ مُفَاکهَهِ الْإِخْوَانِ وَ الصَّلَاهِ بِاللَّیلِ»
ترجمه: امام باقر (علیه‌السلام) می‌فرمایند: سرگرمی مؤمن در سه چیز است: ازدواج موقت، خوش و بش کردن با برادران [دینی] و نماز شب خواندن.
منابع: الخصال/ شیخ صدوق/ ۱/ ۱۶۱؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۴؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۷۳/ ۵۹ و ۸۴/ ۱۴۲ و ۱۰۰/ ۲۹۹.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «إِنِّی لَأُحِبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا یخْرُجَ مِنَ الدُّنْیا حَتَّى یتَمَتَّعَ وَ لَوْ مَرَّهً»
ترجمه: من دوست دارم که مرد [مسلمان] از دنیا خارج نشود مگر این که ازدواج موقت کرده باشد ولو یک بار [در تمام عمرش].
منابع: مصباح ‏المتهجد/ شیخ طوسی/ ۳۶۴؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۴؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۸۶/ ۲۱۷.

حدیث: عَنْ بِشْرِ بْنِ حَمْزَهَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَیشٍ قَالَ: بَعَثَتْ إِلَی ابْنَهُ عَمٍّ لِی کانَ لَهَا مَالٌ کثِیرٌ قَدْ عَرَفْتَ کثْرَهَ مَنْ یخْطُبُنِی مِنَ الرِّجَالِ فَلَمْ أُزَوِّجْهُمْ نَفْسِی وَ مَا بَعَثْتُ إِلَیک رَغْبَهً فِی الرِّجَالِ غَیرَ أَنَّهُ بَلَغَنِی أَنَّهُ أَحَلَّهَا اللَّهُ فِی کتَابِهِ وَ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فِی سُنَّتِهِ فَحَرَّمَهَا زُفَرُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ‏ أُطِیعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوْقَ عَرْشِهِ وَ أُطِیعَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) وَ أَعْصِی زُفَرَ فَتَزَوَّجْنِی مُتْعَهً. فَقُلْتُ: لَهَا حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى أَبِی جَعْفَرٍ (علیه‌السلام) فَأَسْتَشِیرَهُ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَیهِ فَخَبَّرْتُهُ فَقَالَ: «افْعَلْ صَلَّى اللَّهُ عَلَیکمَا مِنْ زَوْجٍ»
ترجمه: مردی از قریش می‌گوید: دختر عمویم، که ثروت بسیار دارد، برایم قاصد فرستاد که: تو می‌دانی که چقدر خواستگار دارم ولی من قبول نمی کنم و این قاصد را به خاطر رغبت به مردان [و نیاز جنسی] به سوی تو نفرستادم بلکه به این دلیل است که به من رسیده که خدا در کتابش، آن [یعنی ازدواج موقت] را حلال کرده و سنت رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) بر آن جاری شده و عمر آن را حرام کرده است، دوست داشتم خدا و رسولش را اطاعت کنم و عمر را نافرمانی نمایم. پس مرا به صورت موقت به ازدواج خود در آور.
[مرد قریشی می‌گوید: به قاصد] گفتم: باش تا از امام باقر (علیه‌السلام) مشاوره بگیرم. پس داخل شدم بر آن حضرت و ماجرا را عرض کردم، فرمودند: انجام بده، درود خدا بر شما زن و شوهر باد.
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۵/ ۴۶۵؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۴ و ۷۳.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «یسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ یتَزَوَّجَ الْمُتْعَهَ وَ مَا أُحِبُّ لِلرَّجُلِ مِنْکمْ أَنْ یخْرُجَ مِنَ الدُّنْیا حَتَّى یتَزَوَّجَ الْمُتْعَهَ وَ لَوْ مَرَّهً»
ترجمه: امام صادق (علیه‌السلام) فرمودند: مستحب است برای مرد [مسلمان] که ازدواج موقت نماید و دوست ندارم که مردی از شما [شیعیان] از دنیا خارج شود مگر این که ـ ولو یک بار [در تمام عمرش] ـ ازدواج موقت کرده باشد
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۰؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۵؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۵.

حدیث: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ الصَّادِقِ (علیه‌السلام) قَالَ: قَالَ لِی: «تَمَتَّعْتَ؟» قُلْتُ: لَا. قَالَ: «لَا تَخْرُجْ مِنَ الدُّنْیا حَتَّى تُحْیی السُّنَّهَ»
ترجمه: راوی می‌گوید: امام صادق (علیه‌السلام) به من فرمودند: آیا [تا کنون] ازدواج موقت کرده‌ای؟ عرض کردم: نه. فرمودند: از دنیا خارج مشو مگر اینکه سنت [رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) در ازدواج موقت] را احیاء کنی.
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۱؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۵؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۵.

حدیث: عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِی قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام): «یا إِسْمَاعِیلُ تَمَتَّعْتَ الْعَامَ» قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «لَا أَعْنِی مُتْعَهَ الْحَجِّ» قُلْتُ: فَمَا؟! قَالَ: «مُتْعَهَ النِّسَاءِ» قُلْتُ: فِی جَارِیهٍ بَرْبَرِیهٍ. قَالَ: «قَدْ قِیلَ یا إِسْمَاعِیلُ تَمَتَّعْ بِمَا وَجَدْتَ وَ لَوْ سِنْدِیهً»
ترجمه: راوی می‌گوید: امام صادق (علیه‌السلام) به من فرمودند: آیا امسال متعه کرده ای؟ گفتم: آری. فرمودند: منظورم متعه‌ی حج نیست. عرض کردم: پس منظورتان چیست؟ فرمودند: متعه‌ی زنان [یعنی ازدواج موقت]. گفتم: [بله] با یک کنیز بربری. فرمودند: گفته شده ازدواج موقت کن به هر چه یافتی ولو با [زن] سندی باشد [که گویا سیاه و زشت و بدبو بوده است].
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۵؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۶.

حدیث: عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِی قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام): «تَمَتَّعْتَ مُنْذُ خَرَجْتَ مِنْ أَهْلِک؟» قُلْتُ: لِکثْرَهِ مَا مَعِی مِنَ الطَّرُوقَهِ أَغْنَانِی اللَّهُ عَنْهَا. قَالَ: «وَ إِنْ کنْتَ مُسْتَغْنِیاً فَإِنِّی أُحِبُّ أَنْ تُحْیی سُنَّهَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)»
ترجمه: راوی می‌گوید: امام صادق (علیه‌السلام) به من فرمودند: آیا از وقتی از نزد خانواده ات خارج شده ای، ازدواج موقت کرده ای؟ گفتم: به خاطر نزدیکی زیاد[ی که قبل از سفر داشته ام] خدا مرا از آن [یعنی ازدواج موقت] بی‌نیاز کرده است. فرمودند: هر چند [از لحاظ جنسی] بی‌نیاز باشی [باز هم متعه کن] که من دوست دارم سنت رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) را زنده بداری.
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۱؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۵؛ مستدرک الوسائل/ محدث نوری/ ۱۴/ ۴۵۲؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۶.

حدیث: عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) فَقَالَ لِی: «یا أَبَا مُحَمَّدٍ تَمَتَّعْتَ مُنْذُ خَرَجْتَ مِنْ أَهْلِک؟» قُلْتُ: لَا. قَالَ: «وَ لِمَ؟!» قُلْتُ: مَا مَعِی مِنَ النَّفَقَهِ، یقْصُرُ عَنْ ذَلِک. قَالَ: فَأَمَرَ لِی بِدِینَارٍ. قَالَ: «أَقْسَمْتُ عَلَیک إِنْ صِرْتَ إِلَى مَنْزِلِک حَتَّى تَفْعَلَ»
ترجمه: راوی می‌گوید: بر امام صادق (علیه‌السلام) وارد شدم، به من فرمودند: ای ابومحمد، آیا از وقتی از نزد خانواده ات بیرون آمده ای، ازدواج موقت کرده ای؟ عرض کردم: نه، فرمودند: چرا؟! گفتم: مقدار نفقه‌ای که دارم برای آن کار، کم است [یعنی پول کافی برای ازدواج موقت ندارم] پس حضرت امر فرمودند که [یکی از خادمانشان] یک دینار [تقریباً معادل یک مثقال طلا] به من داد. سپس [حضرت] فرمودند: تو را قسم می‌دهم وقتی به منزلت [مثلاً کاروانسرای محل سکونتت] رسیدی، ازدواج موقت کن [و این پول را خرج آن نما]
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۲؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۶؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۶.

حدیث: قَالَ الصَّادِقُ (علیه‌السلام): «مَا مِنْ رَجُلٍ تَمَتَّعَ ثُمَّ اغْتَسَلَ إِلَّا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ کلِّ قَطْرَهٍ تَقْطُرُ مِنْهُ سَبْعِینَ مَلَکاً یسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِلَى یوْمِ الْقِیامَهِ وَ یلْعَنُونَ مُتَجَنِّبَهَا إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَهُ»
ترجمه: امام صادق (علیه‌السلام) فرمودند: هیچ مردی نیست که ازدواج موقت کند سپس [از جنابت حاصل از آن] غسل نماید، مگر این که خدا از هر قطره [آبی] که از او می‌ریزد، هفتاد فرشته می‌آفریند که برایش تا روز قیامت استغفار می‌کنند و [همچنین] تا روز قیامت لعنت می‌فرستند بر کسی که از ازدواج موقت دوری نماید.
منابع: رساله المتعه/ شیخ مفید/ ۷؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۳؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۶؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۰/ ۳۰۷.

حدیث: عَنْ عَلِی السَّائِی قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ (علیه‌السلام): إِنِّی کنْتُ أَتَزَوَّجُ الْمُتْعَهَ فَکرِهْتُهَا وَ تَشَأَّمْتُ بِهَا فَأَعْطَیتُ اللَّهَ عَهْداً بَینَ الرُّکنِ وَ الْمَقَامِ وَ جَعَلْتُ عَلَی فِی ذَلِک نَذْراً أَوْ صِیاماً أَنْ لَا أَتَزَوَّجَهَا. ثُمَّ إِنَّ ذَلِک شَقَّ عَلَی وَ نَدِمْتُ عَلَى یمِینِی وَ لَمْ یکنْ بِیدِی مِنَ الْقُوَّهِ مَا أَتَزَوَّجُ بِهِ فِی الْعَلَانِیهِ. قَالَ فَقَالَ لِی: «عَاهَدْتَ اللَّهَ أَنْ لَا تُطِیعَهُ؟! وَ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ تُطِعْهُ لَتَعْصِینَّهُ»
ترجمه: راوی می‌گوید به حضرت موسی بن جعفر (علیهما السلام) عرض کردم: من ازدواج موقت می‌کردم ولی ناپسندم آمد و بدشگونش یافتم. پس بین رکن و مقام [در کنار کعبه] با خدا عهد بستم و نذر و روزه برای خودم قرار دادم که [هیچوقت] ازدواج موقت نکنم. ولی [بعد از مدتی، عمل به نذرم] بر من سخت آمد و از قسمی که خورده ام پشیمان شدم و [از سویی] آنقدر توانایی [مالی] ندارم که بتوانم ازدواج دائم کنم، [چاره چیست؟] حضرت فرمودند: با خدا عهد کرده‌ای که او را اطاعت نکنی؟! [آگاه باش که] اگر او را اطاعت نکنی، هر آینه، هر آینه، هر آینه نافرمانی اش خواهی کرد.
منابع: الکافی/ محدث کلینی/ ۵/ ۴۵۰؛ تهذیب الاحکام/ شیخ طوسی/ ۷/ ۲۵۱ و ۸/ ۳۱۲؛ خلاصه الإیجاز/ شیخ مفید/ ۴۴؛ نوادراشعری/ ۳۸؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۶؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۱/ ۲۳۷.

حدیث: عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا قَالَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) إِنَّهُ یدْخُلُنِی مِنَ الْمُتْعَهِ شَی‏ءٌ فَقَدْ حَلَفْتُ أَنْ لَا أَتَزَوَّجَ مُتْعَهً أَبَداً. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام): «إِنَّک إِذَا لَمْ تُطِعِ اللَّهَ فَقَدْ عَصَیتَهُ»
ترجمه: راوی می‌گوید: به امام صادق (علیه‌السلام) عرض کردم از ازدواج موقت دلزده شده ام و قسم خورده ام که هیچگاه ازدواج موقت انجام ندهم. حضرت فرمودند: اگر اطاعت خدا نکنی [و ازدواج موقت را برای همیشه ترک کنی] نافرمانی و معصیتش کرده ای.
منابع: من لایحضره الفقیه/ شیخ صدوق/ ۳/ ۴۶۲؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۷.

حدیث: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیرِی أَنَّهُ کتَبَ إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یسْأَلُهُ عَنِ الرَّجُلِ مِمَّنْ یقُولُ بِالْحَقِّ وَ یرَى الْمُتْعَهَ وَ یقُولُ بِالرَّجْعَهِ إِلَّا أَنَّ لَهُ أَهْلًا مُوَافِقَهً لَهُ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ وَ قَدْ عَاهَدَهَا أَنْ لَا یتَزَوَّجَ عَلَیهَا وَ لَا یتَمَتَّعَ وَ لَا یتَسَرَّى وَ قَدْ فَعَلَ هَذَا مُنْذُ تِسْعَ عَشْرَهَ سَنَهً وَ وَفَى بِقَوْلِهِ فَرُبَّمَا غَابَ عَنْ مَنْزِلِهِ الْأَشْهُرَ فَلَا یتَمَتَّعُ وَ لَا تَتَحَرَّک نَفْسُهُ أَیضاً لِذَلِک … وَ یحِبُّ الْمُقَامَ عَلَى مَا هُوَ عَلَیهِ مَحَبَّهً لِأَهْلِهِ وَ مَیلًا إِلَیهَا وَ صِیانَهً لَهَا وَ لِنَفْسِهِ لَا لِتَحْرِیمِ الْمُتْعَهِ بَلْ یدِینُ اللَّهَ بِهَا فَهَلْ عَلَیهِ فِی تَرْک ذَلِک مَأْثَمٌ أَمْ لَا؟
الْجَوَابُ: «یسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ یطِیعَ اللَّهَ تَعَالَى بِالْمُتْعَهِ لِیزُولَ عَنْهُ الْحَلْفُ فِی الْمَعْصِیهِ وَ لَوْ مَرَّهً وَاحِدَهً»
ترجمه: راوی می‌گوید: نامه‌ای به صاحب الزمان (ارواحنا فداه) نوشتم که مردی از شیعیان ـ که متعه را حلال می‌داند و رجعت را قبول دارد ـ چون همسر دائم بسیار موافقی در تمام کارها دارد، با او عهد کرده که ازدواج دائم دیگری نداشته باشد و ازدواج موقت هم نکنند و چیزی از او پنهان ندارد و نوزده سال است که به این عهد پایبند است. گاهی که ماه‌ها از خانه اش دور است نه ازدواج موقت می‌کند و نه اقدامی در این راه انجام می‌دهد … و دوست دارد به خاطر محبتی که به همسرش دارد بر این عهد پایدار بماند، نه به خاطر اینکه متعه را حرام می‌داند بلکه آن را جزء دین خدا [و شریعت اسلام] می‌شمارد، [با این اوصاف] آیا بر این شخص در ترک ازدواج موقت گناهی نوشته می‌شود یا نه؟
[آن حضرت در جواب، مرقوم فرمودند] مستحب است که خدای را با ازدواج موقت ـ ولو یک بار ـ اطاعت کند تا آن قَـَسَمی که در معصیت [خدا] خورده، باطل شود.
منابع: الاحتجاج/ شیخ طوسی/ ۲/ ۴۸۵؛ غیبه/ شیخ طوسی/ ۳۸۳؛ وسائل ‏الشیعه/ محدث عاملی/ ۲۱/ ۱۷؛ بحار الأنوار/ علامه مجلسی/ ۱۰۱/ ۲۱۸.

کلمات کلیدی: , , ,

102
دیدگاه

79 نویسندگان
23 پاسخ‌ها
0 دنبال کنندگان
 
مرتب کردن بر اساس بیشترین بازخورد
مرتب کردن بر اساس داغ‌ترین دیدگاه
8 نویسندگان برتر
  مشترک شوید  
جدیدترین نظرات قدیمی‌ترین نظرات نظرات با امتیاز بالا
اشتراک برای:
عصمت

چه شده که اگر کسی مخصوصا خانم بیوه، به دلیل فاصله گرفتن از خبائث و حفظ حقوقش، به حلال خداوند عمل کند و به عقد شرعی مردی در بیاید، اولین اشخاصی که به وی با چشم متهم و مجرم می نگرند، خانواده و اطرافیان و آشنایان اش هستند؟چرا نسبت به حلال خدا جبهه میگیرید و فقط عرف جامعه رو در نظر میگیرید؟؟

اتنا رحیمی

ازدواج موقت ظلم به زنها نیست بلکه حمایت از اقشار زنانی است که به هر دلیلی بی سرپرستند و انها هم مثل هر ادمی نیاز به حمایت و برطرف شدن نیازهای اولیه دارند

ملیکا

در جواب شما دوست عزیز باید بگم که بله حرف شما درسته ولی تکلیف اون مرداییه ک با وجود زن و فرزند بازم دنبال زن صیغه ای میگردن فقط هم بخاطر تنوع طلبی و نسبت ب همسر خودشون سرد میشن چیه؟ کی پاسخ غرور شکسته شده و لطمه روحی زن اون اقارو میده؟ از کجا معلوم اون زندگی از هم نپاشه

اتنا رحیمی

وقتی خدا حلالش کرده ما نمیتونیم حرامش کنیم و این طبیعت مرداست که تنوع طلبن و غیر قابل انکاره. خدا این راهو گذاشته برای پاسخ صحیح به نیازشون

آتی مهری

صحبتم با اوناییه که از ازدواج موقت بدشون میاد لطفا یه راه حل برای زنا و روابط نامشروع و جنایتهایی که به خاطر همین روابط داره اتفاق میافته بگن، لطفا بگن چه کار کنیم که به روزی که غرب افتاده و سنگ روی سنگ شون بند نمیشه نیوفتیم و یا حتی وضعمون از اونا بدتر نشه؟؟

امیر عباس

ازدواج موقت برای کسانی که امکان تشکیل خانواده یا قصد فرزند آوری، به هر دلیل به ویژه دلایل مالی، ندارند راهی برای ارضای نیاز های عاطفی یا جنسی فراهم می‌کند.

مهلا

از ازدواج موقت می‌توان به عنوان یک دورهٔ آزمایشی برای تصمیم‌ گیری در مورد امکان زندگی مشترک استفاده کرد.

نفیسه

از منظر اجتماعی این نظرات و مطالب ابعاد مختلفی دارد، اول این که با طرح ازدواج موقت چه مشکلی را می‌ خواهند حل کنند؟ به نظر می‌ رسد مساله مشکل جنسی قشر جوان است که روز به ‌روز میانگین سن ازدواج درآن بالاتر 
می‌ رود، سوال دیگری که مطرح می‌ شود این است که دختر یا پسر، مشکل کدام مدنظر است؟ آیا هدف فقط حل مشکلات اقایان است؟؟؟

نگار

درست در این نقطه است که پای اعتقادات سنتی و فرهنگی به میان می ‌آید، این که در ازدواج دائم مساله 
زن و دختر بودن به شدت مطرح است و اگر در ازدواج موقت رابطه جنسی وجود نداشته باشد، کاملا نقض 
غرض است، وقتی زوجی عقد شرعی می‌ کنند داشتن ارتباط حق طبیعی آن هاست. با این اوصاف باید منتظر بود که اگر این طرح ترویج شود ۸ تا ۱۰ سال دیگر هزاران هزار از زنان بی‌ همسر و بی‌ سرپرست در جامعه داشته باشیم؛ که هیچ سرپرست مشخصی ندارند. 

کسری

به هر حال باید قبول کرد که طبق شرع مرد کار خلافی انجام نداده است.

ناشناس

به نظرم میان ازدواج موقت و دائم 
تفاوت چندانی وجود ندارد، وقتی در ازدواج موقت هر دو طرف متدین و مقید باشند هیچ فرقی با نوع دائم 
ندارد تنها به اقتضای شرایط باید یکی از این دو گزینه را انتخاب کرد

شکوهی

دقیقا من هم با شما موافقم اگر هر دو طرف تحت تاثیر عواطف و احساسات نباشند و به یک تصمیم منطقی برسند حتی درصورت مخالفت پدر دوشیزه هم عقد موقت آن ها جاری و حلال است. 
ازدواج موقت فی ‌النفسه هیچ مفسده‌ ای به بار نمی ‌آورد.

سلطان

اکنون وقت آن رسیده که حوزه‌ های علمیه به این امر اهتمام ورزند و به بررسی برخی حواشی 
که از اجرای این حکم خدا در جامعه ممکن است به وجود بیاید، بپردازند.

منهاجی

در شرایط فعلی امکان ازدواج به دلایل مختلف اجتماعی وجود ندارد و ما نیز نمی‌توانیم نسبت به خصوصیات 
سنی قشر جوان جامعه بی‌تفاوت باشیم. 
برای ارضای میل جنسی جوانانی که امکان ازدواج ندارند بایستی اقدامی شود که ازدواج موقت یکی از آن هاست.

رحمن

بالا رفتن سن ازدواج در کشور باعث به وجود آمدن معضلات فراوانی می‌ شود. 
ازدواج موقت تنها برای کام جویی مردان متاهل نیست که بروند و برای بار چندم ازدواج کنند، مگر امکان دارد که 
اسلام نسبت به جوانان ۱۵ ساله ‌ای که خداوند شهوت را در وجود آن ها قرار داده بی‌ تفاوت باشد.

کاتب

همین دیروز هنگامی که وزیر کشور سخنانی در باب ضرورت ترویج ازدواج موقت در میان جوانان بیان داشت، بسیاری از 
روزنامه ها و خبرگزاری ها بحث داغ ازدواج موقت را که موافقان و مخالفان زیادی به همراه دارد را تبدیل 
به تیتر اصلی خود ساختند تا بحثی که یک دهه پیش رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام از آن به عنوان 
راه کار معضل ازدواج جوانان یاد می کرد دوباره تبدیل به سوژه داغ خبری شود. 

مجتبی

از ازدواج موقت می‌توان به عنوان یک دوره آزمایشی برای تصمیم‌گیری در مورد امکان زندگی مشترک استفاده کرد.

این نوع از ازدواج در دوره نامزدی برای افراد و خانوادهایی که به مسائل شرعی پایبندند راه حلی است که امکان معاشرت و مراودات میان دو طرف را برقرار می‌کند.

مهلقا

برای خاهر خودت هم همچین نظری میدی؟؟؟ یا اون موقع رگ غیرت باد میکنه نمیزاری خاهرت دست خورده کسی بشه
. ولی برا دختر مردم نظر اسلامی میدی و ادای روشن فکرارو در میاری. بسه دیگه

افتخاری

به استناد تعدادی از آیات قرآن و همچنین حدیثی صریح از پیامبر، منسوخ است. از جمله اینکه زن در ازدواج موقت زوجه نیست؛ برای آنکه از شرایط زوجیت این است که ارث ببرد و بتوان او را طلاق داد و در آن لعان و ظهار جاری شود و دارای «عده» باشد و حق نفقه داشته باشد و حال آنکه هیچ یک از این شرایط در این نوع ازدواج نیست و از تمام شوؤن زوجیت محروم است. همچنین ازدواج موقت ارث ندارد در حالی که زوجه دائم ارث دارد و با توجه به ارث زوجین، چون در ازدواج موقت زوجین از یکدیگر ارث نمی‌برند، پس قرآن ناسخ ازدواج موقت است.

نازنین

علاوه بر آن چون ازدواج موقت طلاق ندارد و طلاق هم از لوازم زوجیت است پس متعه زوجه نیست و چون زوجه نشد، آیه طلاق ناسخ آیه متعه می‌باشد در صورتی که اگر متعه زوجه بود، باید بتوان آن را طلاق داد و حال آن که در این شرایط طلاق وجود ندارد.

لاله اسدی

یکی از پژوهشگران علوم سیاسی و فعال حقوق زنان معتقد است صیغه می‌ تواند موجب انقیاد برخی زنان شود زیرا تعدد زوجات به دنبال خواهد داشت اما در عین حال ممکن است مشکلات دسته‌ای دیگر از زنان را حل کند. نکته مورد تاکید باید این باشد که ازدواج موقت چه نفعی برای زنان دارد و شان اجتماعی زنان در این پدیده چقدر مورد توجه جامعه قرار می‌ گیرد. 

مجیدی

منتقدان معتقدند که صیغه موجب ایجاد تبعیض ‌های اجتماعی و حقوقی علیه زنان می‌ شود؛ زیرا در قوانین «صیغه» منافع مرد بر منافع زن برتری دارد و می ‌افزاید: در این جا فقط لذت جنسی مرد در نظر گرفته شده‌ است، نه زن .همچنین این نوع ازدواج موجب نقض حقوق زنان می‌شود زیرا در ازدواج موقت، زنان از مردان ارث نمی ‌برند و مرد ملزم به پرداخت نفقه نیست.

سحرا

از نظر فرهنگی، در جامعه ایران بسیاری «صیغه» را نوعی کلاه شرعی برای فحشاء  می ‌دانند. روسپی‌ گری در ایران جرم بوده و مجازات شلاق دارد اما خواندن یک متن صیغه از جانب عاقد، آن را شرعی می ‌کند.

حسنی

بیشتر انتقادات وارد شده بر صیغه بر پایه مواردی چون ایجاد تبعیض‌های اجتماعی و حقوقی علیه زنان، مغایرت با اسلام، کلاه شرعی بودن برای روسپی‌گری، رواج بیماری‌های آمیزشی مانند ایدز، نقض حقوق کودک حاصل از صیغه، از هم ‌پاشیدن خانواده‌ها است که رعایت یک سری اصول قابل حله

فرزاد

ازدواج موقت یا صیغه موقت به عنوان راه‌حلی برای جلوگیری از فحشا در جامعه اسلامی به وجود آمده است که البته همواره مخالف و موافقان بسیاری را به دنبال داشته است.

ماجده

دوستان عزیزی که جبهه می گیرن بدونن که در ازدواج موقت شرط رضایت والدین برای دخترا هست پس این قدر نگین کسی که این حرف رو می زنه خودش حاضره با بچش این کار بشه یا نه چون شما والدین اگه راضی نباشین شرعا نمیشه صیغه ی موقت هم اجرا بشه! درست عین دائم! و دوستانی که جبهه می گیرن بدونن که این ازدواج در اصل از اونجا حکم شرع شد که زن های بیوه در صدر اسلام به دلیل کشته شدن مردهاشون بدون سرپرست مونده بودن و ازدواج موقت برای اینه که یه مردی که وسع مالی داره خرج و مخارج اون زن رو بده و ضمنا نگن فلانی به هرزگی افتاده! با دختر باکره که نمیشه الکی ازدواج موقت کرد! کلی شرط داره! بحث جنسی تنها یکی از بحثای جانبی ازدواج موقته! راه ارضای جنسی و روحی ازدواج دائمه این آقایون که دم از رواج ازدواج موقت می زنن اگه یکم مطالعه داشتن می دونستن که ازدواج موقت برای دختر باکره الکی نیست و پسر هم تعهد داره خرج و مخارج زن رو بده! لطفا دوستان هم الکی جبهه نگیرن! من سوالم از خانوما اینه که اگه خدای نکرده در سن جوونی بیوه شن و در اوج نیاز… ادامه »

یزدانی

ازدواج موقت چیز خوبیه . ولی در شرایطی که واقعا شرایط ازدواج مهیا نباشه اونم نه برای هر کسی و به هر نحوی . ازدواج موقت در صورتی که عرف جامعه بشه دست کمی از فرهنگ بی بند و باری غرب نخواهد داشت و باعث متلاشی شدن بسیاری از خانواده ها خواهد شد . به نظر من حتی ازدواج دوم هم مشکلات فراوانی به همراه خواهد داشت چه برسد به ازدواج موقت . یک نوع مرد سالاری پنهان ایجاد میشه که متاسفانه با روند رشد سن ازدواج و عدم رضایت خانواده از مردان باعث ایجاد بی بندوباری های اجتماعی میشه . بهتره صورت اینجور ازدواج ها صورت نگیره . درسته که شرعیه ولی آقایانی که دم از اسلامی بودن این کار میزنند بهتر است سری هم به قرآن بزنند بعد صحبت کنند . این کار برای ارضاء مردها نیست و فلسفه دیگه ای رو دنبال میکنه … و اینکه سن ازدواج بالا رفته مشکلاتیست که مسئولین باعث اون هستند و خانواده ها نباید تاوان اون رو بدهند .

پری

هر وقت جلو حرامهای بزرگ راگرفتید مثل دزدی از بیت المال – دروغ- و… اونوقت به مستحبات میرسیم چرا از اونی که از همه بی مسیولیت تره شروع کردید؟از آقایانی که خیلی نگران حرام شدن حلال خدا هستم می پرسم آیا بی روسری بودن دختر۶-۷ ساله در مدارس و همینطور معلم خانم سر کلاس خانمها حلال خدا نبود که ضوابط جمهوری اسلامی آن را حرام کرد و موجب حجاب گریز شدن خیلی از بچه های ما شد؟ پس چرا تو این سالها مدعی این مسائل نبودید؟

سبحان

قبل از شروع بحث ازدواج موقت باید فرهنگ سازی و اموزش کافی برای طرفین و به خصوص زنان و دختران!!! وجود داشته باشد چون بعد ازدواج دایم یا موقت این زنان هستند که با انواع مشکلات روبه رو می شوند که مهمترین انها بارداریهای ناخواسته می باشد .البته نداشتن سرپرست دایم ومشکلات مالی و وابستگی های عاطفی هم که بماند.در ضمن ضرورت ان برای افراد مجرد عنوان شود نه اقایان متاهل .

فاطمه

ازدواج موقت به نفع جنس مذکر هست نه دختر خانم ها چون از نظر شرعی صیغه دختر مجاز نیست پس مشکل نصف جامعه حله و این یعنی عامل گسترش فساد راستی تابی جون چرا ازدواج برای جوانان اجباری نیست؟چرا سن تحصیلات برای دیپلم اینقدر بالاست؟ مثل جوامع غربی

عالیه

خداوند در قرآن میفرماید : با پیامبرتان حرکت کنید و از او پیشی نگیرید.
در جامعه ما همه شارع شده اند و حکم صادر می کنند. کسانی که از یکی از احکام خدا خوششان نمی آید برای دیگران هم حکم صادر می کنند و حتما عذاب دردناکی در انتظار اینگونه افراد خواهد بود.
ای کاش بجای مقابله با احکام الهی با توجیهاتی همانند “عرف” و “مصلحت” و اینگونه اصطلاحات مضحک ، با عقل ناقص خود احکام الهی را زیر سوال نمی بردیم و سعی در اجرای آنها می کردیم.

سمیرا

میخوام به این دوست عزیز بگم شما که میگی از پیامبر جلو نزنید، یاد بگیرید پیامبر ما اول جوونی رفته و با زنی ازدواج کرده که چندین سال از خودش بزرگتر بود، این هوسرانیه؟ منصف باشید …کدوم خانواده ی پیرو پیامبر ما تو این زمونه اجازه میده پسرش با دختری که چند سال از خودش بزرگتره ازوداج کنه؟ نوع نگاهشون چیه شما را یه سخنران بیارید از صدقه سر سریال ها برای دو دقیقه و به جای تبلیغات و قبح این ازدواج رو هم از بین ببره…بخواهید پیامک بزنن مردم که چند درصد خواهان هستن و چند درصد خواهان نیستن. پیامک بدن مردم و بگن چند درخواهان این هستند که دامادشون تجربه جنسی قبل از ازدواج داشته باشه و …اول تربیت و آمادگی ذهن مردم به ازدواج دختر بیوه، مرد بیوه رو بدید، ازدواج موقت پیشکش همگی…زندگی رو به مردم برگردونید…وقتی همه چی به روال خودش باشه نیازی به ازدواج موقت نمیمونه…کسی روی زمین بدون جفت نمیمونه مگه برای آدمای هوسران که الحمدلله ما نداریم و ندیدیممممممممممم

سعید

ازدواج موقت حکم خدایی است که ما را آفریده است. چرا برخی از ما فکر می کنیم اعاذبالله از خدا بیشتر می فهمیم و به دلایلی مثل امکان سوء استفاده برخی و … می خواهیم حکم خدا را تعطیل کنیم؟ آیا خداوند اینها را نمیدانسته و ازدواح موقت را حلال و مستحب قرار داده است؟ از خدا بترسید و به خاطر ژست های روشنفکر مآبانه به جنگ احکام الهی برنخیزید. جالب است که برخی از همان کسانی که ازدواج موقت را بسیار بد دانسته و علیه آن تبلیغ می کنند هیچ مشکلی با مدلهای غربی ارتباط دختر و پسر ندارند! چرا با تبلیغات شیطانی حلال خدا را در نزد مردم زشت جلوه می دهید؟ هر جامعه ای که راه حلال را برخود ببندد محکوم به غوطه ور شدن در دام فحشاء و فساد است. موضوع انتخاب بین ازدواج موقت و دائم نیست، بلکه موضوع بحث انتخاب بین ازدواج موقت در برابر زناو فحشاء است. خانم محترم، کارگزار مؤمن، نماینده متدین و … شما طرفدار کدام هستید؟

شیدا

با سلام بعرض می رساند مردان جامعه ما ازدواج موقت را فقط برای هوس می خواهند اما زنان برای داشتن یک حامی .این حامی موقتی نمی شود ولی حامی باید دایمی باشد . در ازدواج موقت احتمال بچه دار شدن زیاد است مرد خود را مالک زن می داند . اما موقتی . اگر دوست باشند بهتر است چون دختر یا زن می تواند در کنارش موارد ازدواج خود را محک بزند و این فرصت از او گرفته نمی شد . مرگ بر فرهنگ مرد سالار و زن برده .

هدیه

این اقایانی که صحبت از ازدواج موقت کرده اند، ایا حاضرند دختران و خواهران خودشان برای فروکش کردن عقده های روانی به ازدواج موقت رو بیاورند؟؟؟؟
مطمئنم خودشان هم نمی توانند با این مسئله کنار بیایند، ولی نفسشان از جای گرم بیرون می اید، چون این ادم ها که برای مردم و جوانهای بی پول از این طرح و پیشنهاد ها مطرح می کنند، خودشان توانایی این را که هزینه ازدواج فرزندانشان در سنین پائین را پرداخت کنند دارند!!! حالا این وسط باید یه فکری هم برای مردم بی پول کرد دیگه!!!!

ریحانه

خیلی جالبه…واقعا که…اخه این کجای عدالته؟؟؟ زمانی که زن به توجه و محبت بیشتری نیاز داره مثل بارداری یا قاعدگی مرد هم چین اجازه با حکمتی داشته باشه؟؟؟؟؟

زهرا

در واقع ازدواج موقت منافعش فقط برای مرد و یک طرفه هست!

وحیده

متعه بهره‌کشی از زن نیست چرا که استفاده جنسی دو طرفی است و از آن‌جا که متعه کارکردهای زیادی دارد که به نفع جامعه و زن و مرد است قرآن پذیرفته است که ضرورت‌ها را حل کند. ب) کارکردهای متعه عبارتنداز: ۱ـ ساماندهی ازدواج‌های غیرقانونی در جامعه ۲ـ بالا رفتن ضریب امنیت جنسی در جامعه ۳ـ جلوگیری از فحشاء برای جوانان (بهداشت جنسی) ۴ـ فرار از مشکلات ازدواج دائم (دفع ضرر اقتصادی) ۵ ـ حلّ مشکل دانشجویان و تجار مسافر ۶ ـ حل مشکل مردان نیازمند به زن در حال عادت زنانه ۷ـ حل مشکل فرزندان متعه (ارث و …) ۸ ـ نفع اقتصادی برای خانم‌ها ۹ـ بهداشت روانی در هنگام آمیزش که موجب سلامت نسل می‌شود ۱۰ـ گاهی صیغه‌های موقت به دائم ختم می‌شود. ۱۱ـ محرم شدن افراد در محیط‌هایی که اختلاط زن و مرد است. ۱۲ـ تحت الحمایه شدن زنان بی‌سرپرست در جامعه ۱۳ـ زنان بی‌سرپرست زیادتر هستند و متعه موجب کاهش آن‌ها می‌شود. ج) متعه احکام خمسه دارد. گاهی واجب است اگر مرد یا زن بدون متعه به گناه بیفتد. گاهی حرام است اگر مرد یا زن آبرویشان از بین برود یا مفاسد دیگر داشته باشد. گاهی مستحب یا مکروه یا مباح می‌شود. د) اسلام می‌خواهد که… ادامه »

کمال

در کتاب الله ازدواج موقّت به عنوان «متعه» در آیه ۲۴ سوره نساء آمده است، مى فرماید: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً»؛ (زنانى را که متعه مى کنید باید مهر آنها را بپردازید). نکته مهم این جاست که در روایات زیادى که از رسول خدا (صلى الله علیه وآله) نقل شده، تعبیر به متعه به معناى ازدواج موقّت است به علاوه در کتب فقهاى اسلام اعمّ از شیعه و اهل سنّت همه جا از ازدواج موقّت تعبیر به «متعه» شده و انکار این مطلب از قبیل انکار مسلّمات است. با این حال بعضى اصرار دارند که استمتاع در آیه را به معناى لذّت بردن و نزدیکى کردن تفسیر کنند و گفته اند مفهوم آیه این است که هنگامى که از زنان بهره گیرى جنسى کردید مهر آنها را بدهید. این سخن دو ایراد روشن دارد: اوّلا: وجوب اداى مهر به مقتضاى عقد است یعنى همین که عقد حاصل شد زن مى تواند تمام مهریّه خود را مطالبه کند، هر چند دخولى حاصل نشده و حتّى ملاعبه اى صورت نگرفته باشد (آرى اگر طلاقى قبل از دخول واقع شد، بعد از طلاق مهر نصف مى شود). ثانیاً: واژه متعه چنان که گفتیم در عرف شرع و کلمات فقهاى شیعه… ادامه »

مریم

شهید مطهری معتقد است: در واقع مسأله ازدواج موقت هم اگر انسان خوب دقت کند، معلوم است که برای یک حالت ضروری است.این که اسلام ازدواج موقت را اجازه داده، نه برای شهوترانی یک عده افرادی است که یک زن دارند و گاهی دو و سه و حتی چهار زن دارند و برای تنوع دنبال ازدواج موقت می‌روند که به ثواب نائل بشویم! نه، برای اینها ثواب ندارد، گناه هم دارد. وی در مورد روایات متفاوتی که در مورد تشویق و نهی ائمه(ع) از ازدواج موقت صادر شده است می‌گوید: «به نظر این بنده آنجا که ائمه اطهار مردان زن‌دار را از این کار منع کرده‌اند به اعتبار حکمت اوّلی این قانون است، خواسته‌اند بگویند این قانون برای مردانی که احتیاجی ندارند وضع نشده است، همچنان که امام کاظم(ع) به علی بن یقطین فرمود: «تو را با نکاح متعه چه کار و حال آنکه خداوند تو را از آن بی‌نیاز کرده است.» و به دیگری فرمود: «این کار برای کسی رواست که خداوند او را با داشتن همسری از این کار بی‌نیاز نکرده است. و اما کسی که دارای همسر است، فقط هنگامی می‌تواند دست به این کار بزند که دسترسی به همسر خود نداشته باشد.» و اما آنجا که… ادامه »

بانو

با سلام ،سوالی داشتم ،اگر ازدواج موقت یا همان صیغه کاملا مجاز و بلامانع و در تمام شرایط زمان و مکانی مانعی از لحاظ اسلام و قران ندارد،چرا فطرت ما زنان چنین چیزی را نمی پذیرد؟
اگر چنین باشد ،ما هم به قول قران مرد زیبا همانند زن زیبا می بینیم و شاید ….
همه چیز بهم میریزد هیچ مردی یا زنی بهم تقیدی ندارند،لطف کنید جواب سوالم را واضح بدهید ممنون

ظاهری

صیغه به نظر می آید نسخه ای است برای افرادی که در لحظه وسوسه قرار می گیرند و همان دم اختیار از کف می دهند بنابراین با جاری کردن یک جمله شرعی می توانند مانع بوجود آمدن فرزندی نامشروع شوند ضمن اینکه روح ایمان خود را نیز حفظ کنند… پس صیغه یک دستور و تکلیف به گردن مسلمانان در لحظه عادی نیست بلکه تنها در مورد کسانی است که در لحظه وسوسه قرار گرفته اند و امکان دارد ۹۰ درصد به گناه زنا آلوده شوند … البته اسلام تمام پیش بینیها را کرده و توصیه ها را قبل از انجام عمل نامشروع می فرماید مثلا اینکه نگاه به نامحرم تیری از شیطان است یا روایتی که می فرماید اگر در فضایی سربسته دو نفر نامحرم باشند فرد سوم شیطان است اما اگر کسی به این توصیه ها عمل نکرد و کار از کار گذشت اسلام می فرماید از مهلکه فرار کن اما در این هنگام عده کمی توان فرار دارند پس خدا که خالق انسان است این موقعیت را از نظر دور نداشته و صیغه یا عقد موقت را نسخه کرده است خدا قطعا برای افراد فرصت طلب و سواستفاده گر که اخلاقیات را زیرپا می گذارند و هیچ اهمیتی… ادامه »

راضیه

با سلام.
خداوند متعال، مومنان را به احکامی آزمایش میکند که ممکن است بعضی از آنها خوشایند آنها نباشد. مثل جهاد برای مردان .
تعدد همسر هم به هر صورتی که باشد ، خوشایند زنان نیست اما اسلام یعنی تسلیم شدن در برابر امر خداوند.
ولی من معتقدم که ازدواج موقت در مذهب شیعه بگونه ای تغییر شکل داده که دستاویزی برای زناکاران قرار گرفته.
در صورتی که در ازدواج موقت ، تعیین زمان میشود و بقیه ی شروط ازدواج دائم را داراست.
یعنی به شرط مومن بودن همسر (نه زناکار) ، خواستگاری وتعیین مهریه، حضور شاهد و آشکار بودن ازدواج و در پایان موعد مقرر و طلاق، عده نگه داشتن زن

منظور از آیین فطرت، آیین توحید است .
یعنی انسان دوست دارد که مطیع امر یک معبود باشد و تمام توجّه اش به یک معبود باشد . مانند خدمتکاری که یک کارفرما دارد نه چند کارفرما.
روی زیبا هم یکی از موارد امتحان خداوند است. خداوند مومنان را از ازدواج با مشرکان نهی فرموده ، هر چند که زیبایی او تحسین برانگیز باشد.

ستاره

ازدواج دائم در پاسخگویى به همه نیازهاى جنسى مهم‏ترین پاسخ شهید مطهرى آن است که تمام نقدها در صورتى بر عقد موقت و متعه وارد است که بخواهیم آن را جانشین ازدواج دائم کنیم؛ حال آنکه اکنون باید به این سنت دینى به چشم راه‏حلى براى درمان نارساییهاى جنسى در جامعه نگریست، نه وسیله‏اى براى ارضاى زیاده‏خواهى مردان و هوسرانى تنوع‏طلبان جامعه با چنان مشکلات و موانعى روبه‏رو است که دیگر نمى‏توان آن را تنها راه موجود تلقى کرد؛ اگر چه بهترین راه است. همچنین از مقدمات بالا چنین برمى‏آید که باید به سوى راهکارى دیگر نیز رفت که به حتم یکى از موجه‏ ترین آنها عقد موقت است؛ به‏ویژه آنکه در متون دینى و روایات معصومان علیهم‏السلام هماره بر آن تأکید و سفارش شده است.

رشید

در هر چیزی اگر بشود تردید کرد در این جهت نمی توان تردید کرد که ادیان آسمانی عموما بر ضد هوسرانی و هواپرستی قیام کرده اند، تا آنجا که در میان پیروان غالب ادیان ترک هوسرانی و هواپرستی به صورت تحمل ریاضت های شاقه درآمده است. یکی از اصول واضح و مسلم اسلام مبارزه با هواپرستی است. قرآن کریم هواپرستی را در ردیف بت پرستی قرار داده است. در اسلام آدم “ذواق” یعنی کسی که هدفش این است که زنان گوناگون را مورد کامجوئی و “چشش” قرار دهد ملعون و مبغوض خداوند معرفی شده است. امتیاز اسلام از برخی شرایع دیگر به این است که ریاضت و رهبانیت را مردود می شمارد، نه اینکه هواپرستی را جایز و مباح می داند. از نظر اسلام تمام غرائز اعم از جنسی و غیره باید در حدود اقتضاء و احتیاج طبیعت اشباع و ارضاء گردد. اما اسلام اجازه نمی دهد که انسان آتش غرائز را دامن بزند و آنها را به شکل یک عطش پایان ناپذیر روحی درآورد. از این رو اگر چیزی رنگ هواپرستی یا ظلم و بی عدالتی بخود بگیرد کافی است که بدانیم مطابق منظور اسلام نیست. جای تردید نیست که هدف مقنن قانون ازدواج موقت این نبوده است که… ادامه »

طهورا

ازدواج موقّت برای چه کسانی و با چه شرایطی است؟

دورین

رای کسی که به سنّ ازدواج رسیده است ولی به دلایل گوناگون، توان انجام ازدواج را ندارد. به دلیل اینکه فردِ متدیّن و پای بند به احکام و دستورات دینی است، از طریق غیر شرعی، نیاز جنسی خود را نمی تواند، ارضا کند، ریاضت طلبی و رهبانیّت جنسی نیز در اسلام مردود است، تنها راه برای چنین فردی ازدواج موقت است. امّا فردی که دارای همسر و فرزند می باشد و می تواند نیازهای خود را برطرف نماید، چرا و به چه دلیل منطقی اقدام به ازدواج موقّت می کند؟ امام کاظم ـ علیه السّلام ـ فرمود: «این کار (ازدواج موقت) برای کسی رواست که خداوند او را با داشتن همسری از این کار بی نیاز نکرده است. امّا کسی که دارای همسر است فقط زمانی می تواند دست به این کار بزند، که دسترسی به همسرش نداشته باشد.»

قدیر

اگر کسی برای هوسرانی و شهوت رانی اقدام به ازدواج موقّت کند، محکوم است؛ زیرا او اسیر شهوت و هوای نفس خود، شده است. این رفتار خطرناکی است و او را گرفتار خواهد کرد. زیرا غریزه جنسی سیری ناپذیر است. امام علی ـ علیه السّلام ـ فرمود: «هرکس شهوترانی کند و ازدواج متعددی را انجام دهد، رسوایی او را فرا گرفته و مفتضح خواهد شد.» لذا نباید با تبعیّت از هوای نفس، گرفتار شهوت و وسوسه های شیطانی شد. امام صادق ـ علیه السّلام ـ : «مؤمن واقعی کسی است که تسلیم هوای نفسانی و شهوانی خود نگردد.». باز امام علی ـ علیه السّلام ـ فرمود: «شجاع ترینِ مردم کسی است که بر هوای نفس خود غلبه پیدا کند.»
بنابراین ازدواج موقت برای کسانی است که نیاز به زن دارند، یعنی افراد مجرد و یا مردانی که همسران آنان، یا همراهِِ خود نیستند و یا به دلایل مختلف توانایی ارضاء نیاز همسر خود را ندارند، تشریع شده است

بتول

آیا در اسلام ازدواج موقت برای مردان متاهل توصیه شده است یا خیر؟ زیرا بنده در احادیثی از ائمه دیده ام که به مردان متاهل گفته اند، شما را با متعه چکار، شما را که خداوند از آن بی نیاز کرده. و اگر توصیه کرده، چطور تضمین می کنید که ازدواج موقت به بنیان خانواده زوجین آسیب نرساند؟

سارا

نظام خانواده، از مهمترین نهادهای اجتماعی است. برای حفظ این نهاد و تحکیم روابط خانوادگی با رعایت اصول و قواعد آن می توان پیوند و پیمانِ زناشویی را استمرار بخشید. در روابط زناشویی دو عنصر مهم، نقش دارند: ۱. رابطه غریزی و جنسی ۲. رابطه عاطفی ـ روانی و معنوی. یکی از تفاوت های اساسی در ازدواج در بین زن و مرد، این است که معمولاً برای زن عنصر عاطفی و روانی از عنصر جنسی اهمیّت بیشتری دارد

دلبر

ما مردم ایران همواره دنبال کلاه شرعی می گردیم تا بتواتیم اعمال زشت خود را با پوشش دین توجیه کنیم. صرف بیان چند جمله چگونه مشکلات این فحشا همچون احتمال ابتلا به بیماری های خطرناک، بی سرانجامی کودکان حاصل از این ارتباط و…را از بین می برد؟
جوانان ایرانی تمام فکر و ذکرشان ارضاء کردن نیاز جنسی بدون پشتوانه مهمی بنام عشق است. و این یعنی نابودی ارزشهای انسانی در جامعه ایران.

زیبا

سلام.من یک مساله را نمیتوانم حل کنم و آن این است که چرا تمام بیماریهای روحی وروانی مثل کوری وکچلی واضطراب واعتیادو… رابه عمل خودارضایی نسبت میدهند و شخصی که این عمل را انجام میدهد گناهکار محسوب می شود اما صیغه که می تواند از آن شدیدتر هم باشد،از اعمال پسندیده است.

یاور

قرآن مجید خطاب به کسانی که امکان ازدواج ندارند، می فرماید: وَلْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لَا یَجِدُونَ نِکَاحًا حَتَّى یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ…”(نور/۳۳) یعنی: “کسانى که [وسیله] زناشویى نمى‏یابند باید عفت ورزند تا خدا آنان را از فضل خویش بى‏نیاز گرداند.” اگر عقد موقت در دین اسلام جایگاهی داشت حتماً در این آیه به عنوان راه حل از آن بحث می‌شد اما می‌بینیم که خداوند علیم کسانی را که امکان ازدواج ندارند به عفت و پاکدامنی دعوت می‌کند تا آنکه آنان را از فضل خویش غنی سازد.
از طرفی هنگامی که به روایات موجود در مورد این آیه مراجعه می کنیم، می بینیم که عدم استطاعت را در مورد مهریه و نفقه بیان کرده اند که در ازدواج موقت، چنین عدم استطاعتی وجود ندارد. پس نمی توان گفت که منظور از نکاح در این آیه، هم نکاح موقت بوده و هم دائم. فقط نکاح دائم از این آیه برداشت می شود

طاهر

آیات قرآن را باید با هم و در کنار هم معنا و تفسیر کرد؛ چرا که بعضی از آیات بعضی دیگر را تفسیر می کنند. در این آیه پیشنهاد عفت و پاک دامنی به کسانی است که امکان هیچ گونه ازدواجی (اعم از دائم یا موقت) نداشته باشند و این دلیل بر عدم جواز ازدواج موقت نیست؛ زیرا آیه ۲۴ نساء درباره جواز متعه است که می فرماید:”…و اگر زنی را متعه کردید اجرتشان را بپردازید و بعد از معیّن شدن این مقدار اگر به کمتر یا زیادتر توافق کنید گناهی بر شما نیست که خدا دانایی فرزانه است.” حتی کسانی که امروز با متعه کردن مخالف اند هرگز نمی گویند چنین قانونی در اسلام نبوده است، بلکه می گویند ازدواج موقت در اسلام در زمان پیامبر اکرم (ص) و در زمان خلیفه اول رایج بوده اما خلیفه دوّم از آن نهی کرده است و عده ای نیز قائلند که در همان زمان پیامبر (ص) نسخ شده است. همچنین روایات فراوانی در کتب حدیثی شیعه و اهل سنت در اصل جواز آن وجود دارد. اما شما عدم استطاعت مالی (نفقه و مهر) را دلیل آن گرفته اید که آیه تنها شامل ازدواج دایم می شود در این باره باید گفت:… ادامه »

ناهید

خداوند می فرماید: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَریضَهً) ابی بن کعب و ابن عباس و سعید بن جبیر و ابن مسعود و السدی این آیه را این طور قرائت می کردند (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى‏) بله صاحب تفسیر المنار (رشید رضا) اصرار دارد که این آیه در باب ازدواج دائم نازل شده است اما به خاطر امور زیر نظر وی مردود است: الف. عده زیادی از صحابه آیه را در مورد ازدواج موقت دانسته اند زیرا همیشه این جمله «إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى» را در شرح عقد متعه به کار می برده اند، که به معنی (تا یک مدت مشخص) است و روشن است که این قید فقط با نکاح موقت سازگار است. ب. لفظ “متعه” اگر چه برای استعمال در معنی” نکاح دائم” صلاحیت دارد ولی در معنی “نکاح موقت” دارای ظهور بیشتری است. کما این که اگر چه لفظ نکاح در معنی ازدواج موقت استعمال می شود ولی استعمالش در معنی نکاح دائم ظهور بیشتری دارد و استعمال لفظ متعه در آیه، تفسیر آیه به نکاح موقت را، تقویت می کند. بر فرض که استعمال لفظ “متعه” در معنی”نکاح موقت” ظاهرتر نباشد ، حداقل بر نکاح موقت دلالت دارد. بنابراین از الفاظ مشترک خواهد… ادامه »

علی

سلام و خسته نباشید
مطالب سایتتون واقعا خیلی خوبه ، منم قصد توهین یا جسارت ندارم خدایی ناکرده . اما خدا وکیلی بینی و بین الله ، (بازم میگم قصد توهین ندارم)خودتون حاضرید دختر خودتون رو به عقد موقت یه پسر در بیارید که اون پسر گناه نکنه ؟ مثلا خود من یه دانشجو هستم و این مسئله جنسی شده یکی از مهمترین دغدغه های زندگیم و چون به مسائل شرعی اعتقاد دارم و از عاقبتش میترسم ، طرف دختر بازی و ار این جور حرفا نمیرم . به نظر شما من چکار کنم .

بی نام

ببخشید
من از روی کنجکاوی این مطالب را خواندم
چه فرقی بین زنی که مرتب به صیغه این و آن در می آید با زنی که فاحشه است وجود دارد.
آیا در عمل نه این است که هر دو یک کار را انجام می دهند و هر ساعت بغل یکی هستند.
حالا اگر یک جمله بین مرد و زن ردو بدل شود آیا این باعث می شود که زن فاحشه خطاب نگردد؟
واقعاْ قابل هضم نیست. درسته؟

ارام

خیلی با هم فرق داره
یکی از فرق هاش اینه که زن مرتب نمی تونه صیغه بکنه چون باید عده نگه داره یعنی وقتی با یکی صیغه کرد باید حداق دو سه ماه با کسی صیغه نکنه.
زنی که صیغه میشه مهریه داره. یعنی میشه همسرمن
غالبا با دختری که باکره هست نمیشه ازدواج موقت کرد.
همه ی این احکام رو بذاری کنار هم می بینی که این اردواج با زنایی که طرفین هیچ تعهدی نسبت به هم ندارند زمین تا آسمون فرق داره.

تنها

فاحشه با صیغه فرق دارد
اگر بچه ای بیاید صاحب داردولی فاحشه معدن بیماری است .و رعایت ضیغه باعث حلال شدن می شود کلا ازدواج هم مثل فاحشه کری است منهتی با قید وبند بیشتری
یعنی اگر فاحشه هیچ بندی ندارد صیغه باید سه ماه عده نکهدارد و زن داپم بیشتر در قید هست

دانیال

اولا اینجور که شما فکر میکنید نیست و در ازدواج موقت اگر بخواهد با کس دیگری ازدواج کند باید عده نگه دارد
ثانیا این یک ارتباط زیبا و بهشتی است که در زمان پیامبر وجود داشته و یک ….. باعث شد که این حلال خدا حرام شود
خدا لعنتش کنه

ثریا

نکاح موقّت از نیازهاى ضرورى جامعه اسلامى است ولى اگر این کار، بدون اتخاذ تدابیر و قانونمندى‏هاى لازم صورت پذیرد، بى شک عوارض نامطلوب بهداشتى و روحى براى جامعه در بر خواهد داشت. مسلماً ازدواج موقّت از نظر هزینه و نیازهاى دیگر، همانند ازدواج دائم نیست و طبیعتاً براى اکثر جوانان قابل دسترسى خواهد بود ولى متأسفانه در حال حاضر چنین زمینه‏هایى وجود ندارد. در چنین شرایطى، براى رهایى از دغدغه‏هاى فکرى و روحى، بهتر است با تصمیم جدى، براى ازدواج اقدام کنید.
اگر به غرایز طبیعى انسان، به صورت صحیحى پاسخ گفته نشود، براى اشباع آنها متوجه راه‏هاى انحرافى خواهد شد زیرا این حقیقت قابل انکار نیست که غرایز طبیعى را نمى‏توان از بین برد و فرضا هم بتوانیم از بین ببریم، چنین اقدامى عاقلانه نیست و به نوعى، مبارزه با قانون آفرینش است. بنابراین راه صحیح آن است که آنها را از طریق معقولى اشباع نموده و از آنها در مسیر سازندگى بهره‌‏بردارى کنیم.

وحید

با سلام با توجه به وجود دید منفی که در جامعه نسبت به این امر وجود دارد، ازدواج موقت تبدیل به امری مخفی و زیرزمینی شده است تا جایی که بسیاری از افراد متدین و صاحب آبرو، از ترس آبرو، با وجود نیاز به این ازدواج از آن خودداری می کنند. این موضوع خود باعث جولان افراد ناشایست با اغراضی مغایر با اهداف اسلامی در این زمینه شده است. وجود اخباری در باره انواع کلاهبرداری ها و اتفاقات ناگوار در این زمینه گواه این مطلب است. حال سوال اینجاست، با توجه به اینکه افراد مومن خواهان استفاده از این امکان اسلامی (چه زن و چه مرد)، امکان ابراز علنی این موضوع را ندارند، آیا روش صحیح و مطمئنی برای برقراری ارتباط بین این افراد وجود دارد؟

زمانی

حال سؤال این است که چه لزومی داشت که اسلام برای ارضای غریزۀ جنسی ، چنین قانونی را وضع کند مگر قانون ازدواج دائم که اساس تشکیل خانواده ها به شمار می رود، برای تأمین این منظور کافی نبود؟

محمد

با عرض احترام و ادب به عنوان شخصی مسلمان دوست دارم بدانم که فلسفه وجودی صیغه در مذهب تشیع چیست؟

احمد

غریزۀ جنسی مثل سایر استعدادها و احساس ها و روحیات در افراد، مختلف است. در بعضی افراد این غریزه به حد اعتدال وجود دارد که تنها با تشکیل خانواده و تمکین زن در برابر مرد برطرف می شود. اما در برخی از افراد یا غریزۀ جنسی در حال طغیان است به طوری که با انتخاب همسر دائم و تمکین او اشباع نمی شود و یا این که در اثر اختلافات و عدم هماهنگی اخلاقی و روحی و غیر آن، زن از مرد تمکین نمی کند و در نتیجه نیروی جنسی که لازم است در موقع خود به نحو صحیح اشباع گردد، ارضا نمی شود؛ خصوصا در صورتی که عوامل مهیج شهوت، در اجتماعی تا سر حد جنون پیش برود و به کارهایی وامیدارد که قلم از ذکر آن شرم دارد؛ ضرورت متعه بیشتر خواهد بود. آمار گوناگونی که از ازدیاد فرزندان نامشروع و تجاوزهای به عنف در کشورهای اروپایی و امریکائی انتشار یافته شاهد گویای این موضوع است. آیا باید جوانان را آزاد گذاشت که به دامن فحشاء و خیانت پناه ببرند و زندگی خود را با این وضع رسوا و فلاکت بار بگذرانند و یا لازم است قانونی آسان و سهل که مسئولیت های سنگین تشکیل خانواده دائم را… ادامه »

سینایی

۱. ازدواج موقت به ازدواجی گفته می شود که بین زن و مردی که هیچ مانعی از ازدواج نداشته باشند و با رضایت طرفین، همراه مهر معین تا زمان مشخصی عقد ازدواج بسته شود. این نکاح طلاق ندارد و با اتمام وقت خود به خود از هم جدا می شوند.

۲. دلائل ازدواج موقت:

در قرآن کریم آیه ۲۴ سوره نساء بر این امر دلالت دارد و در روایات از تعدادی از صحابه از قول پیامبر (ص) نقل شده است که حضرت این نکاح را تشریع کرده است. به طوری که در تشریع آن هیج اختلافی نیست. اهل سنت هم که قائل به نسخ حکم جواز متعه شده اند هم در این که ناسخ چیست و هم در زمان نسخ بسیار با هم اختلاف دارند، این اضطراب در بیان نسخ از قرائن عدم صحت نسخ است. از طرفی تعداد زیادی از صحابه و تابعین قائل به حلیت نکاح متعه شده اند و این حکم را عاری از نسخ دانسته اند.

البته در این مورد شبهاتی وارد شده است که همگی ضعیف اند و از آنها به خوبی جواب داد شده است.

مرتضی

سلام بر همه ی دوستان
میدونید دلیل جبهه گرفتن بر ازدواج موقت چیه؟ دلیل اینجاست که اگر ما به اسم این نوع ازدواج پی نمی بردیم هیچ کس حرفی نمی زد
بزرگواران اصلا اگه از دور نگاه کنی که ازدواج حالا مدت که مهم نیست
مهم اینه مرد وزن حتی برای یه لحظه باهم هستند و من نمیدونم برای چی اشکال میگیرن
باتشکر از حاج فردوسی

ابراهیمی

آیا جماع با دختران یعنی صیغه موقت در صورت بودن شرایط هنگام حیض و نفاس و… اشکالی داره و می شود پیرامون این به ما توضیحی بدید خیلی ممنونم ازتون بچم رو دارم با اخلاقیات شما آماده می کنم تا سیره شما رو که برگرفته از سیره رسول خدا است رو یاد بگیره و وارد زندگی اش کند در آینده

ربانی

#حرف_قشنگ در مورد ازدواج موقت و شیطان
شیطان، وقتی که اتّفاقی می‌‌افتد، در انسان سرخوردگی درست می‌‌کند. به‌‌خصوص شیطان مقیّد است که در دعا سرخوردگی ایجاد کند، برای اینکه می‌‌خواهد رابطه‌‌ات را و آن امیّدی که به خدا بستی قطع کند. در باب دعا هیچ‌‌وقت نگذارید که این سنخ افکار شیطانی شما را احاطه کند و شما را از دعا باز بدارد؛ به‌‌خصوص اوقاتی که در آن وعده داده شده که دعا مستجاب می‌‌شود. اگر این مواقع از دست برود، دیگر باز نمی‌‌گردد.
حواستان جمع باشد!